我们以尽心为代表性的说法。

太平即社会安定，百姓富足，时世和平。理学开山鼻祖周敦颐也曾在绿满窗前草不除中体会生生之意，生生何以是天地最大的德性而成为天地之心？一是，生生赋予了万物以平等自由的生命权。

为万世开太平张载有以天下为己任的淑世情怀，为万世开太平是他一生最大的理想追求。为万世开太平源于中华民族戒慎警惧、执中守正的忧患意识，表现了自强不息、刚健有为的奋斗精神，面对当今世界百年未有之大变局，倘若每个人都能念国家兴衰，系生民休戚，太平美好的共同体秩序就会成为可能。一千多年来，横渠四句震烁寰宇，传诵不绝，成为历代中国知识分子的理想追求。立命沿着孟子思想展开，《孟子·尽心上》有云：存其心，养其性，所以事天也。横渠四句是相互贯通的体系，也是张载一生的事业，集中体现了张载一生对个体、社会、文化、世界的责任担当和博大胸怀。

邵雍在《观物外篇》中说：动物自首生，植物自根生。在张载看来，为学的根源，在于对社会的关怀、真理的追求还有信仰的坚守，为学是为人的基础，为人是为学的目标，通过阅读经典，穷理尽性，学习圣王广教天下，涵养圣贤气象，成就圣贤人生。无欲则无理，人的一切作为都以欲为基础和前提，离开了这个基础和前提，理也就无从谈起。

这就是说，人类在了解和认知自然规律的基础上，利用和改造自然为人类造福，这才是真正的知者、仁者的伟大事业。这三者是人的肉体、精神本来具有的特性。在天人关系上，他一反天人合一的传统旧说，提出以人造天、以人造命等新命题、新观点，并把这种别开生面的天人观与其能必副其所的认识论结合起来，发展并深化了自荀子以来被排斥在主流之外的天人相分说，初步建构起主客二分的思维方式。这种审视、调节的功能即是理义的作用。

如上所述，明清之际的思想家及18世纪中期戴震等人，从政治、经济、哲学、伦理等各方面，开启了中国近代以前具有的启蒙性质的人文思潮。这种局面一直保持到明末清初启蒙思潮的出现。

人和物同分于阴阳五行，而人从阴阳五行的气化流行中所分得的一份，是物质的血气，有血气，夫后有心知。[7]（P898）这里，王夫之所谓的知，即是引物以实中的反映客观对象的能动性，而主体的能动作用，必然引起客体对象的相应变化，能便是认识客体对象和改造客体对象的及物能力。一方面强调如果人的欲望得不到满足，就会产生种种遗憾、不安和厌躁，这是对自然的戕害。他的理欲观，强调理与欲的统一，否认理欲对立和理在欲外之说。

鱼之泳游，鸟之翔集，皆其任天者也。另一方面也强调，若任其自然而流于失，那么，真正的自然也就丧失了，对人生同样是一种戕害。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理，无欲无为，又焉有理?这是说，欲与理是紧密相关而不可分离的。在戴震看来，既能对人的欲求恰当的实现和满足，又能使欲求的实现不产生偏颇，这就是必然。

而明清之际的启蒙思想，则重视人与社会的关系，他们朦胧的看到封建帝王所代表的权力及在这种权力孵化下的理学意识形态对人的压迫，力图唤醒人的自觉。他以知、能沟通主客的认识论思想，已具备了在主客关系中阐述主体性原则的哲学思维，这是他对中国哲学的伟大贡献。

[8]（P617）这是说，人的认识能力和活动能力虽然是自然的产物，但它能否正常的表现出来，还在于后天人为的努力。在他看来，欲、情、知都是人性的重要组成部分。

性就是血气所发生的作用，它是以血气为基础、为根据。同时也在一定程度上改造了儒家哲学忽视对客体的认知而强调通过反省内求的主体心性修养而达到的天人合一理论。他认为，人道即人类的活动规律，以自然的活动规律（天道）为依据。王夫之深入传统理学体系内部，对程朱陆王乃至佛道等各派思想进行了全面的分析总结，建立起具有启蒙意义的哲学体系，使中国古代哲学的发展达到巅峰并走向终结。[8]（P617）自孟子以来，中国哲学家多以天道与人道的合一来阐释天人关系，因此对天道与人道往往不加分殊，笼统的把天人合一作为无须证明的理论前提加以推广。进入专题： 中国哲学 。

而王夫之则特别强调二者的区别。据此他提出了血气心知性之实体的重要命题。

[7]（P983）人类的知，不仅仅限于声色之丽耳目，一见闻之而然，而是能超越这种会导致为物所蔽的见闻之知，上升到心官之思以洞见事物之所以然，即掌握客观事物的发展规律，然后因事制宜，在于心而推行于物，把自己的思维活动对象化，把主观的东西变成客观的东西。人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也。

以天治人而知者不忧，以人造天而仁者能爱，而后为功于天地之事毕关。这就是说，心、性必须以血气为根本，离开血气则无所谓心性。

由此他得出可竭者天也，竭之者人也的结论。……知先自知，能必及物。人要受客观规律的制约，因而要尊重客观规律，人以天之理为理，而天非以人之理为理者也[7]（P1096）。知天、相天、治天、造天、竭天等概念和思想的提出，在一定程度上纠正了道家哲学偏重因天、任天、而忽视主体能动性的万物一体的传统思维。

如果说，在明清之际的启蒙思想中，以王夫之为代表的哲学家企图在哲学上建立主客关系式或主体性思维的话，那么在稍晚于此的18世纪中期，则出现了以戴震为代表的哲学家对传统人性论及伦理观的批判总结。他用物质性的气去说明人性，反对程朱理学性即理和把人性分成义理之性与气质之性的观点。

此即归于必然，适完其自然的理论意义。他认为：凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。

参考文献：[7]船山全书：第一册[M].长沙：岳麓书社，1996.[8]船山全书：第五册[M].长沙：岳麓书社，1996.[9]戴震全书：第六册[M].合肥：黄山书社，1995.节选自《中国哲学的历程——兼论近现代中国学术思想的转型》《北京大学学报》（哲学社会科学版）2004年第3期他以知、能沟通主客的认识论思想，已具备了在主客关系中阐述主体性原则的哲学思维，这是他对中国哲学的伟大贡献。

及物则中出而即物，自知则引物以实中。他认为，性者，血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉是也[9]（P183）。这种审视、调节的功能即是理义的作用。鱼之泳游，鸟之翔集，皆其任天者也。

如果说，在明清之际的启蒙思想中，以王夫之为代表的哲学家企图在哲学上建立主客关系式或主体性思维的话，那么在稍晚于此的18世纪中期，则出现了以戴震为代表的哲学家对传统人性论及伦理观的批判总结。此即归于必然，适完其自然的理论意义。

如上所述，明清之际的思想家及18世纪中期戴震等人，从政治、经济、哲学、伦理等各方面，开启了中国近代以前具有的启蒙性质的人文思潮。天与之心思，必竭而后睿焉。

天下之大用二，知、能是也，而成乎体，则德业相因而一。比如，他认为，人作为认识和实践的主体，具有知和能两种主观能动作用，这也是人与动物的重要区别。